Дар доираи васеи Китоби Муқаддас як гурӯҳи ғайриоддии қаҳрамонҳо пайдо мешаванд, ки дар таърихи инсоният осори фаромӯшнашаванда гузоштаанд: қаҳрамонони Библия. Ин қаҳрамонон дар гуногунии ҳикояҳо ва таҷрибаҳои худ, моро бо ҷасорат, хирад ва садоқати худ илҳом мебахшанд ва дар торикии замонҳои гузашта ҳамчун машъалҳои нур хизмат мекунанд. Вақте ки мо ба саҳифаҳои ин китоби муқаддас мепардозем, мо бо мардон ва заноне вомехӯрем, ки Худо онҳоро барои иҷрои рисолати транссенденталӣ даъват кардааст ва эътиқоди худро бо шавқу рағбати бепоён дифоъ мекунад. ва паёмҳои пурарзишеро, ки онҳо имрӯз ба мо медиҳанд, кашф кунед.
Индекси мундариҷа
1. Хиради илҳомбахши Мусо ва роҳбарии намунавии ӯ
Дар таърихи Библия Мусо ҳамчун яке аз пешвоёни илҳомбахштарин ва хирадманд, ки ҳамеша зиндагӣ мекард, фарқ мекунад. Сарварии ибратбахш ва хиради амиқи ӯ то имрӯз манбаи илҳом аст. Мӯсо на танҳо пешвои сиёсӣ ва низомӣ, балки роҳнамои рӯҳонии халқи худ буд. Хиради ӯ аз марзҳои ҷисмонӣ берун рафта, роҳҳоро барои афзоиш ва баланд бардоштани некӯаҳволии ҷомеаи худ кушод.
Роҳбарии Мусо на танҳо ба қобилияти ӯ дар қабули қарорҳои душвор, балки инчунин ба қобилияти муоширати самараноки ӯ асос ёфтааст. Хиради ӯ дар қобилияти гӯш кардан ва фаҳмидани ниёзҳои мардуми худ, интиқол додани паёмҳои равшан ва роҳнамоии ҷомеаи худ ба некӯаҳволии коллективӣ буд. Мусо пешвое буд, ки на танҳо бо сухан, балки бо амалҳо низ садоқатмандӣ ва садоқати худро дар пешбурди сарзамини худ ба сарзамини ваъдашуда нишон медод.
Илова бар роҳбарии намунавии худ, Мусо инчунин бо илоҳӣ робитаи амиқ дошт. Хиради ӯ ба имонаш ва муносибаташ бо Худо асос ёфтааст. Мусо дар давоми муддати тӯлонии дуо ва мулоҳизаҳо роҳнамоии заруриро барои мубориза бо мушкилоте, ки ба халқаш дода мешуд, ёфт. Хирадмандии маънавии ӯ дар тавоноии тасмимгириаш ба нафъи ҷомеа ва тавони нигоҳ доштани имону ваҳдати байни мардум, ҳатто дар лаҳзаҳои душворӣ ва душворӣ зоҳир мешуд.
2. Довуд: чӯпони далер подшоҳ шуд
Ҳикояи ҷолиби Довуд моро дар ҳаёти марде, ки аз чӯпони хоксор то подшоҳи барҷастатарини Исроил гашт, ғарқ мекунад. Ҷасорат ва сарварии ӯ калиди баромадани ӯ ба тахт, балки имони амиқ ба Худо буд.
Довуд дар мавридҳои зиёд шуҷоати худро нишон дода, бо душманони даҳшатнок, аз қабили Ҷолиёти азимҷусса рӯбарӯ шуда, халқи худро бо қатъият дифоъ мекард.Маҳорати ҷангӣ ва нерӯи рӯҳии ӯ ӯро ба эҳтиром ва эҳтироми тамоми атрофиёнаш меовард.Далерии ӯ на танҳо дар майдони ҷанг зоҳир мешуд. , балки инчунин дар кобилияти кабули карорхои душвор ва дучори душворихои идоракунии миллат.
Подшоҳ шудани Довуд ҳодисаи тасодуфӣ набуд. Ин натиљаи хости Худо ва эътирофи мардум буд, ки ў вориси шоистаи тахт буд. Қобилияти ҳукмронии ӯ бо адолат ва хирад дар роҳе буд, ки ӯ Исроилро роҳнамоӣ кард, ислоҳотро ба роҳ монд ва ба миллаташ шукуфоӣ овард. Довуд барои халқи худ рамзи умед ва ваҳдат гардид ва салтанати ӯ меросе гузошт, ки то имрӯз боқӣ мемонад.
3. Имони бепоёни Иброҳим ва эътимоди ниҳоии ӯ ба Худо
Иброҳим, ки падари имон маъруф аст, намунаи илҳомбахши эътимоди бепоён ба Худост. Дар тӯли умри худ ӯ бо озмоишҳо ва душвориҳои зиёд рӯ ба рӯ шуд, аммо ҳеҷ гоҳ аз эътиқод ба вафодорӣ ва қудрати Офаридгори худ даст накашид. Тавассути ҳикояи ӯ, мо дарсҳои арзишмандро дар бораи чӣ гуна инкишоф додани имони қавӣ ва эътимоди ниҳоӣ ба Худо меомӯзем.
Имони Иброҳим бо вобастагии комили ӯ аз Худо хос буд.Ӯ ба ҷои такя кардан ба қобилиятҳо ва захираҳои худ, худро комилан ба пешакии илоҳӣ дод.Ин таслими бечунучарои ӯ ба ӯ имкон дод, ки мӯъҷизаҳо ва баракатҳоеро, ки аз фаҳмиши инсонии ӯ берун буданд, эҳсос кунад. Худо калиди ноил шудан ба ваъдаҳо ва ҳадафҳои илоҳӣ буд.
Илова бар вобастагии худ ба Худо, Иброҳим инчунин барои итоаткорӣ машҳур буд. Ҳарчанд баъзе аз дастурҳои Худо ба назар беасос ё душвор ба назар мерасид, ки иҷро карданаш душвор аст, ӯ боварӣ дошт, ки Худо медонад, ки барои ҳаёти ӯ чӣ беҳтар аст. Итоати бемайлони ӯ содиқ будани ӯ ба нақшаи илоҳӣ ва эътимоди ӯ ба ҳикмат ва муҳаббати Худоро нишон дод. Иброҳим ба мо таълим медиҳад, ки итоаткорӣ ифодаи ҳақиқии имон ва эътимод ба Офаридгори мост.
4. Юсуф: Намунаи поквиҷдонӣ ва омурзиш дар лаҳзаҳои душворӣ
Юсуф як хислати Китоби Муқаддас аст, ки бо беайбӣ ва бахшиши худ дар байни ҳолатҳои ногувор маълум аст. Ҳикояи ӯ ба мо дарсҳои арзишмандро дар бораи аҳамияти нигоҳ доштани принсипҳои ахлоқии худ, ҳатто вақте ки мо бо душвориҳо рӯ ба рӯ мешавем, таълим медиҳад. Ҳаёти Юсуф як намунаи тавонои он аст, ки чӣ тавр бо душвориҳо бо шаъну шараф ва файз мубориза бурдан мумкин аст ва боварӣ ҳосил кардан мумкин аст, ки Худо барои ҳаёти мо мақсади бузургтар дорад.
Бо вуҷуди он ки бародарони худаш ба ғуломӣ фурӯхта шуда буданд, Юсуф ҳеҷ гоҳ беайбии худро аз даст надод. Дар хонаи Пӯтифар ӯ ба васвасаҳои ҷинсӣ устуворона муқобилат мекард ва ба арзишҳои худ содиқ монд. Ҷасорат ва эҳтироми нафси ӯ боис шуд, ки ӯро шинохтанд ва ба мансабҳои мақомдор пешбарӣ кунанд.Ҳатто ҳангоме ки беадолатона зиндонӣ шуда буд, Юсуф муносибати бахшанда ва хостори беҳбудии дигаронро нигоҳ дошт.Қувваи ботинӣ ва қобилияти бахшидан ба он шаҳодат медиҳад. хислати бузурги у.
Ҳикояи Юсуф моро бармеангезад, ки ба намунаи ӯ пайравӣ кунем. Он моро бармеангезад, ки дар ҳама соҳаҳои ҳаёти мо бо беайбӣ зиндагӣ кунем ва онҳоеро, ки ба мо зарар расонидаанд, бахшем. Бо ин кор мо на танҳо муносибатамонро бо Худо, балки муносибатамонро бо дигарон низ мустаҳкам мекунем. Дар лаҳзаҳои душворӣ мо бояд дар хотир дорем, ки ростқавлӣ ва бахшидан на танҳо ба мо кӯмак мекунад, ки бо душвориҳо рӯ ба рӯ шавем, балки инчунин ба мо имкон медиҳад, ки дар байни онҳо рушд кунем ва ҳадаф пайдо кунем. Биёед кӯшиш кунем, ки мисли Юсуф, намунаи беайбӣ ва омурзиш дар лаҳзаҳои душворӣ бошем.
5. Рут ва Ноомӣ: пайванди абадии садоқат ва садоқати фарзандӣ
Ҳикояи Рут ва Ноомӣ як намунаи ҳаяҷонбахши муҳаббат ва садоқати бепоён байни хушдоман ва келин аст. Бо вуљуди сахтиву санљишњое, ки онњо рў ба рў шуданд, муносибати онњо бо душворињо мустањкам шуд ва барои наслњои оянда намунаи ибрат гардид. Пайванде, ки онҳоро муттаҳид мекард, амиқтар аз хун буд; Ин як пайванди рӯҳонӣ буд, ки ба ҳамдигарфаҳмӣ ва дастгирии бечунучаро асос ёфтааст.
Вафодории Рут ба Ноомӣ аз ибтидо маълум аст. Сарфи назар аз марги шавҳараш ва вазъи душвори иқтисодӣ, Рут қарор дод, ки бо Ноомӣ бимонад ва роҳи худро идома диҳад.Фидокориаш аз ӯҳдадориҳои оилавӣ берунтар буда, намунаи вафодорӣ ва муҳаббат мегардад. Ноомӣ, дар навбати худ, худро ҳамчун роҳнамои хирадманд ва меҳрубон ба Рут нишон медиҳад, ки дар лаҳзаҳои зарурӣ маслиҳат ва дастгирӣ мекунад.
Ин мисоли Китоби Муқаддас ба мо аҳамияти вафодорӣ ва садоқати фарзандиро дар ҳаёти худамон меомӯзонад. Тавассути Рут ва Ноомӣ мо метавонем қадр ва қадр кардани робитаҳои оилавиро ёд гирем, ки муҳаббат ва дастгирии ҳамдигар дар ҳама марҳилаҳои ҳаёт муҳим аст. Бигзор саргузашти ӯ ҳамчун ёдоварӣ пойдор бошад, ки пайванди абадии вафодорӣ ва садоқати фарзандӣ метавонад аз ҳама душвориҳо бартарӣ диҳад.
6. Дониёл ва шаҳодати далеронаи ӯ дар бораи вафодорӣ дар кишвари бегона
Дар достони Китоби Муқаддас Дониёл мо дар байни «замини бегона» «шаҳодатномаи ҷасуронаи вафодорӣ»-ро мебинем. Дониёл марди имони бепоён буд ва ҳаёти ӯ барои ҳамаи имондорони имрӯз намунаи илҳомбахш аст. Бо далерӣ ва қатъияташ Дониёл содиқ будани худро ба Худо дар ҳама вақт, ҳатто дар вазъиятҳои ниҳоят душвор нишон медод.
Дониёл дар ҷавонӣ бо ҳамроҳии бисёре аз ҷавонони исроилӣ ба Бобил асир шуд. Новобаста аз он ки худро дар муҳити душманона ва бутпарастӣ мебинад, Дониёл нагузошт, ки имонаш вайрон шавад. Ба ҷои он ки ба фишор дода нашавад ва урфу одатҳои бобилиёнро қабул кунад, ӯ қарор дод, ки дар имонаш ба Худои ягонаи ҳақиқӣ устувор бошад.
Ҷасорати Дониёл вақте аён буд, ки ӯ аз хӯрдани хӯроки пешниҳодкардаи шоҳ Набукаднесар даст кашид, ки ин хилофи қонунҳои ғизои яҳудиён буд. Ба ҷои ин, Даниел як озмоиши даҳрӯзаро пешниҳод кард, ки дар он онҳо танҳо сабзавот ва об истеъмол мекунанд. Бо амри илоҳӣ, дар охири даҳ рӯз, Дониёл ва ҳамроҳонаш назар ба дигар ҷавононе, ки ғизои шоҳонаро хӯрда буданд, солимтар ва қавӣ ба назар мерасиданд. Ин амали далеронаи вафодорӣ на танҳо имони Дониёлро нишон дод, балки боиси пешравӣ ва эътирофи қобилиятҳои ӯ дар дарбори шоҳона гардид.
7. Далерӣ ва азми Эстер барои наҷот додани халқи худ
Дар ҳикояи Китоби Муқаддас мо намунаи илҳомбахши далерӣ ва қувватро пайдо мекунем, ки Эстер муаррифӣ шудааст. Ин зани ҷасур тасмим гирифт, ки мардуми яҳудиашро “ҳифозат” кунад ва дар ин раванд бо хатарҳо ва мушкилоти бузург рӯ ба рӯ шавад.
Ҳикояи Эстер ба мо дар бораи қудрати истодагарӣ ва имон дарсҳои пурқувват медиҳад. Сарфи назар аз мавқеи маликаи худ дар давраи ҳукмронии шоҳ Аҳашверӯш, Эстер шарм накард, ки ҷони худро зери хатар гузорад ва бидуни даъват ба подшоҳ наздик шуд, ки ин амал метавонад ба марги ӯ оварда расонад. Ҷасорати ӯ дар ибораи машҳури ӯ нишон дода шудааст: «Агар маро бикушанд, маро мекушанд», ки омодагии ӯ барои муҳофизати халқи худ ба душворӣ рӯ ба рӯ шуданро нишон медиҳад.
Эстер аз як раванди омодагӣ пеш аз ҳозир шудан ба назди подшоҳ азми бениҳоят нишон дод. Се рӯзу се шаб ӯ ҳамроҳи қавмаш намоз мехонданд ва рӯза мегирифтанд ва барои амалӣ кардани ҳадафи худ роҳнамоӣ ва қудрати илоҳӣ меҷустанд. Ин амали имон ва интизом роҳи мудохилаи наҷоти ӯро дар лаҳзаи муносиб омода кард. Тавассути далерӣ ва қатъияти худ, Эстер барои халқи худ овози арзишманд гашт ва тавонист ба қарорҳои подшоҳ оид ба муҳофизати яҳудиён аз таҳдиди наздик таъсир расонад.
8. Сабру сабри Айюб дар миёни ранҷу азоб
Дар китоби Айюб мо намунаи аҷиби сабр ва истодагарӣ дар миёни ранҷу азобро мебинем. Айюб марди ростқавл ва худотарс буд, ки дар зиндагиаш фаровонӣ ва хушбахтӣ буд. Аммо, дар як мижа задан дуньёи у барбод рафт. Боигариашро аз даст дод, саломатиаш бад шуд ва ҳатто фарзандонашро аз даст дод. Бо ин мусибат Айюб таслим нашуд ва имонашро ба Худо гум накард, балки устувор ва пурсабр буд.
Аввалан, Айюб бо оромӣ ва эҳтиромонааш ба Худо пурсабрӣ зоҳир кард. Сарфи назар аз талафоти тасаввурнашаванда, ӯ ҳеҷ гоҳ номи Худоро лаънат намекард ва шарҳ талаб намекард. Баръакс, ӯ дар назди бузургии Худо фурӯтан шуд ва иродаи Ӯро бо фурӯтанӣ қабул кард. Сабри ӯ аз суханони ӯ аён буд: «Худованд дод, ва Худованд гирифт; «Муборак бод номи Худованд». Ин мисол ба мо таълим медиҳад, ки вақте ки мо бо лаҳзаҳои ранҷу азоб дучор мешавем, пурсабрӣ зоҳир кардан ва ба ҳикмати Худо ва вақти комил эътимод доштан муҳим аст.
Бар замми сабру сабр, сабри Айюб шоёни таъриф аст.Бо вучуди душворихо ва аз тарафи дустон партофтани доимиаш, у ба Худо содик монд ва дар чустучуи У давом мекард. Бо вуљуди он ки сабаби ранљу ранљашро нафањмида бошад њам, аз эътиќод даст накашид ва аз роњи њаќ дур нашуд. Айюб боварӣ дошт, ки Худо дар байни ранҷу азобҳои ӯ ҳадафи бузургтаре дорад ва дар ҷустуҷӯи ҷавобҳои худ устувор буд. Намунаи ӯ моро ташвиқ мекунад, ки дар имон суст нашавем, балки ба Худо часпида ба он бовар кунем, ки Ӯ барои ҳар як вазъияте, ки мо дар ҳаёт дучор мешавем, нақша дорад.
9. Муҳаббат ва қурбонии Марями Маҷдалия, шоҳиди эҳёи Исо
Марями Маҷдалия, шахсияти барҷастаи таърихи Библия, шоҳиди муҳаббат ва қурбонии пурқудрати Исо буд, махсусан дар лаҳзаи эҳёи ӯ. Вафодорӣ ва далерии онҳо аҳамияти бахшидан ва фидияро дар ҳаёти мо нишон медиҳанд. Тавассути он мо метавонем дар бораи имон ва таслими бечунучаро дарсҳои арзишманд гирем.
Марями Маҷдалия, ки бо номи Марями Маҷдалӣ маъруф аст, яке аз наздиктарин шогирдони Исо буд ва дар сафараш Масеҳро ҳамроҳӣ мекард, таълимоти ӯро гӯш мекард ва шоҳиди мӯъҷизаҳои ӯ буд. Муҳаббат ва садоқати амиқи ӯ ба Исо аз он шаҳодат медиҳад, ки ӯ ҳангоми маслуб шуданаш ҳузур дошт ва аммо ӯро тарк накардааст. Ин ӯҳдадории бемайлон ӯро ба қабр бурд, ки дар он ҷо вохӯрии тағирёбандаро бо Худованди эҳёшуда аз сар гузаронд.
Дар он лаҳзаи муҳим, Марями Маҷдалия бо таҷрибаи эҳёи Исо баракат ёфт. Ин вохӯрӣ ғалаба бар гуноҳ ва маргро ошкор кард ва аҳамияти муҳаббат ва қурбонии Ӯро нишон дод. Марями Маҷдалия шоҳиди файзи илоҳӣ ва ваъдаи ҳаёти ҷовидонӣ гардид. Ҳикояи ӯ ба мо таълим медиҳад, ки тавассути муҳаббат ва таслим ба Исо, мо метавонем кафорати худро пайдо кунем ва эҳёро дар ҳаёти худ эҳсос кунем.
10. Гайрати ҳавворӣ ва ҳаввории Павлус, ки расули халқҳо шуд
Ҳаёти Павлус намунаи илҳомбахши ҷасорат ва ғайрати ҳаввориён аст. Пас аз вохӯрии тағирёбанда бо Исо дар роҳи Димишқ, Павлус худро комилан ба хидмати Худо ва паҳншавии Инҷил дод. Ишқи оташини ӯ ба нақл кардани хушхабари наҷот дар тӯли сафарҳои зиёди миссионерии ӯ зоҳир шуд ва дар он ҷо ӯ кӯшиши худро дареғ надошт, то паёми Исоро ба халқҳо расонад.
- Павлус дар шаҳрҳо ва минтақаҳо сафар карда, Каломи Худоро ба ҷойҳое меовард, ки Инҷил ҳанӯз эълон нашуда буд.
- Бо муҳаббати Масеҳ ҳавворӣ кӯшиш мекард, ки калисоҳо барпо кунад ва имони имондоронро дар ҳама ҷое, ки меомад, мустаҳкам кунад.
- Ҳаваси Павлус маҳдудияти ҷуғрофиро намедонист, зеро хоҳиши ӯ дидани он буд, ки ҳама одамон Масеҳро мешиносанд ва муҳаббати наҷотбахши ӯро эҳсос кунанд.
Сарфи назар аз душвориҳо ва таъқиботҳое, ки ӯ дучор мешуд, Павлус барои барпо кардан ва сохтани Калисои Масеҳ монда нашуда мавъиза мекард. Содиқ ва садоқати ӯ барои иҷрои даъвати ҳавворӣ барои ҳамаи имондорон дарси пурарзиш аст ва ба мо хотиррасон мекунад, ки дар бораи аҳамияти шавқу ҳавас ва ғайрат барои густариши Салтанати Худо.
11. Фурӯтанӣ ва фурӯтании Яҳёи Таъмиддиҳанда ҳамчун пешгузаштаи Исо
""
Симои Яҳёи Таъмиддиҳанда дар Навиштаҳо ҳамчун намунаи фурӯтанӣ ва фурӯтанӣ, хислатҳое, ки барои пешгузаштаи Исо будан заруранд, фарқ мекунад. Юҳанно бидуни ҷустуҷӯи эътирофи шахсӣ, ба рисолати худ оид ба омода кардани роҳ барои омадани Масеҳ содиқ монд. Муносибати хоксорона ва соддаи ӯ ба ӯ имкон дод, ки дарк кунад, ки ӯ на Наҷотдиҳанда аст, балки шахсе, ки пас аз ӯ меояд.
Юҳанно дар ҷустуҷӯи шӯҳрат набуд, балки ба Худо ва ба дигарон хидмат карданро нишон дод. Ӯ худро лоиқ намедонист, ки пойафзоли Исоро кушояд, ки ин эътирофи волоияти Масеҳро нишон медиҳад, фурӯтании ӯ дар эътиқоди амиқи ӯ ба он ки ӯ ҷуз асбобе дар дасти Худо нест, асос ёфтааст. максад.
Ҳалимии Юҳанно дар паёми тавба ва тарзи зиндагии сахти ӯ аён аст. Ӯ кӯшиш намекард, ки худро ба дигарон бор кунад, балки бо муҳаббат ва дилсӯзӣ тағйироти рӯҳиро даъват мекард. Мақсади ӯ ин буд, ки одамонро барои қабули Исо омода созанд ва наҷоти Ӯ овард. Юҳанно фаҳмид, ки бузургии ҳақиқӣ дар қудрат ё қудрат нест, балки дар пурра ба иродаи Худо таслим шудан аст.
12. Имон ва ҷасорати шаҳидони калисои ибтидоӣ
Калисои аввал шоҳиди мероси беҳамтои имон ва далерии илҳомбахш буд. Шахидони он замон, ки аз муҳаббати бепоёни худ ба Масеҳ ба амал омада буданд, бо таъқибот ва шаҳидият бо устувории ҳайратангез рӯ ба рӯ шуданд. Бо қурбонии худ, ин имондорони ҷасур дар таърихи калисо таъсири амиқ гузошта, наслҳои минбаъдаро илҳом бахшиданд, ки ба намунаи онҳо пайравӣ кунанд.
Шахидони Калисои аввал бо имони бепоён ва омодагии худ барои фидо кардани ҷони худ барои Инҷил қайд карда шуданд. Намунаи ӯ ба мо дарсҳои пурарзиш медиҳад, ки чӣ тавр бо озмоишҳо ва душвориҳои дар имони худ дучор шуданамон мубориза барем. Инак чанд нуктаи барҷастаи имон ва ҷасорати илҳомбахши ин қаҳрамонони имон:
- Ба Худо таваккал кунед: Шахидони калисои ибтидоӣ, ҳатто дар вақти таъқибот пурра ба муҳофизат ва таъминоти Худо эътимод доштанд. Ин боварй ба онхо имкон дод, ки ба азобу укубат далерона ва устуворона му-кобил гарданд.
- муҳаббати бебозгашт: Ин шаҳидон ба Худо ва ба ҳамватанони худ, ҳатто нисбат ба онҳое, ки онҳоро таъқиб мекарданд, муҳаббати беандоза зоҳир мекарданд. Муҳаббати ӯ чунон қавӣ буд, ки ӯ омода буд, ки ҷони худро қурбон кунад, то дигарон наҷотро дар Масеҳ бидонанд.
- Бахш ва оштӣ: Сарфи назар аз ранҷу азоби беадолатӣ ва таъқибот, шаҳидони калисои аввал золимони худро бахшиданд ва хостори оштӣ шуданд. Шаҳодати ӯ дар бораи бахшиш ва муҳаббати шикастнопазир дигаргунии куллиеро, ки Инҷил дар ҳаёти инсонҳо дорад, нишон дод.
Мероси имон ва далерии шаҳидони калисои ибтидоӣ моро водор мекунад, ки имони худро бо шавқ ва бахшидани комил ба Худо зиндагӣ кунем. Биёед ба намунаи онҳо пайравӣ кунем, дар озмоишҳои худ ба Худо таваккал кунем, дигаронро бечунучаро дӯст дорем ва бахшанда бошем, ҳатто агар ин имконнопазир бошад, шаҳодати ин шаҳидони шуҷоъ моро водор созад, ки имрӯз ва ҳамеша имони содиқ ва содиқ зиндагӣ кунем.
Саволу ҷавоб
Савол: «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» кадомҳоянд?
Ҷавоб: «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» шахсиятҳои барҷастае мебошанд, ки дар Навиштаҳои Муқаддас барои ҷасорат, имон ва итоаткорӣ ба Худо зикр шудаанд.
Савол: Мақсад аз таъкид кардани «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» чист?
Ҷавоб: Мақсад аз нишон додани «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» ин аст, ки моро илҳом бахшидан ба зиндагии худ бо ҳамон принсипҳо ва арзишҳое, ки онҳо нишон додаанд, зиндагӣ кунем.Тавассути ҳикояҳои онҳо мо метавонем дар бораи имон, суботкорӣ ва эътимод ба Худо дарсҳои арзишманд гирем. .
Савол: Баъзе намунаҳои «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» кадомҳоянд?
Ҷавоб: Баъзе мисолҳои аз «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» қаҳрамонҳоро дар бар мегиранд, ба монанди Мусо, ки мардуми Исроилро аз ғуломии Миср раҳо кард; Довуд, ки бо кӯмаки Ҷолёт азимҷуссаи фалиштиёнро мағлуб кард. аз Худо; ва Дониёл, ки содиқ будани худро ба Худо нишон дод, ки аз саҷда кардани бутҳо даст кашид ва ба чоҳи шерҳо дучор шуд.
Савол: Кадом хислатҳо ба ин «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» хос буданд?
Ҷавоб: «Қаҳрамонон»-и Библия бо далерӣ, хирадмандӣ, суботкорӣ ва имони бепоён ба Худо хос буданд. Тавассути озмоишҳо ва мушкилоте, ки онҳо рӯ ба рӯ шуданд, онҳо эътимоди худро нишон доданд, ки Худо онҳоро ҳамеша ҳидоят ва қувват мебахшад.
Савол: Имрӯз аҳамияти «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» чист?
Ҷавоб: Ҳарчанд онҳо дар замон ва шароити аз замони мо фарқкунанда зиндагӣ мекарданд, “Қаҳрамонони Китоби Муқаддас” имрӯз ҳам аҳамияти бузург доранд. Таҷриба ва таълимоти онҳо метавонанд моро илҳом бахшанд, ки бо имон ва далерӣ бо вазъиятҳои душвор рӯ ба рӯ шаванд ва ба мо хотиррасон кунанд, ки Худо ҳамеша дар паҳлӯи мост.
Савол: Чӣ тавр мо метавонем дарсҳои Қаҳрамонони Китоби Муқаддасро дар ҳаёти худ татбиқ кунем?
Ҷавоб: Мо метавонем дарсҳои «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас»-ро дар ҳаёти худ татбиқ намуда, ба имон ва эътимоди онҳо ба Худо пайравӣ намуда, дар ҳар як қадами худ роҳнамоӣ ва роҳнамоии Ӯро ҷустуҷӯ кунем. Илова бар ин, мо метавонем аз итоаткорӣ ва омодагии онҳо барои иҷро кардани ниятҳои Худо, ба дигарон хизмат кардан ва муҳаббати онҳоро бо ҷаҳон мубодила карданро омӯзем.
Савол: Оё дар Китоби Муқаддас қаҳрамонони дигаре ҳастанд, ки ба қадри кофӣ маъруф нестанд?
Ҷавоб: Бале, Китоби Муқаддас инчунин қаҳрамонони дигарро, ки дар нақшаи Худо нақши муҳим бозиданд, зикр мекунад. Қаҳрамонон ба монанди Рут, Наҳемё, Дебора ва бисёр дигарон моро даъват мекунанд, ки Навиштаҳоро омӯзем ва сарвати ин ҳикояҳои илҳомбахш ва намунаи имонро кашф кунем.
Савол: Чӣ тавр мо дар бораи «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» маълумоти бештар гирифта метавонем?
Ҷавоб: Барои гирифтани маълумоти бештар дар бораи «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» мо метавонем Навиштаҳоро хонем ва омӯзем, бахусус китобҳои Аҳди Қадим ва Ҷадидро, ки ҳикояҳои онҳоро нақл мекунанд. Мо инчунин метавонем ба китобҳо ё захираҳои чарогоҳ муроҷиат кунем, ки махсусан ба ин аломатҳои библиявӣ ва дарсҳои ҳаёти онҳо тамаркуз мекунанд.
Мулоҳизаҳои ҷамъбастӣ
Хулоса, «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» моро даъват мекунанд, ки дар бораи шаҳодати далерона ва содиқонаи он мардон ва заноне, ки дар тӯли таърих ҳамчун нурони имон бархостаанд, андеша кунем. Бо ҳаёт ва рафтори худ онҳо моро бармеангезанд, ки дар байни душвориҳо далер бошем, бо поквиҷдонона зиндагӣ кунем ва ба қудрати Худо барои иҷрои ҳадафҳои Ӯ эътимод кунем.
Ин қаҳрамонони имон ба мо таълим медиҳанд, ки новобаста аз он ки мо худро хурд ё нотавон ҳис кунем, агар мо ба Худованд таваккал кунем ва ба каломи Ӯ итоат кунем, мо метавонем барои ҷалоли Ӯ корҳои аҷибе кунем. Онҳо намунаҳое мебошанд, ки дар маҳдудиятҳои худи мо, Худо метавонад бузургии Худро зоҳир кунад.
Имрӯз, беш аз ҳарвақта, мо ба қаҳрамонони имон ниёз дорем, ки шаҳодати равшани муҳаббат, адолат ва некии Худо дар байни ҷаҳоне мебошанд, ки аксар вақт харобшуда ба назар мерасанд. «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» моро бо душворӣ рӯбарӯ мекунанд, ки пайравони далер ва содиқи Исо бошем ва омодаанд нур ва умеди ӯро ба атрофиёнамон расонанд.
Аз ин рӯ, хонандаи азиз, ман шуморо ташвиқ мекунам, ки ба саҳифаҳои Библия ғарқ шавед ва дар бораи ин қаҳрамонҳо, ҳикояҳо ва дарсҳои ҳаёти онҳо маълумот гиред. Бигзор онҳо имони шуморо зери шубҳа гузоранд, шуморо ба пурра зиндагӣ кардан илҳом бахшанд ва ба шумо нишон диҳанд, ки шумо низ метавонед дар достони худ қаҳрамон бошед.
Хулоса, «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» ба мо хотиррасон мекунанд, ки таърихи башарият пур аз мардону занон аст, ки бо вуҷуди заъфи худ, ба туфайли имон ва эътимод ба Худо тавонистанд корҳои бузургро анҷом диҳанд. Биёед ба намунаи ӯ пайравӣ кунем ва ба Худо иҷозат диҳем, ки моро ҳидоят кунад ва қавӣ гардонад, то дар байни ҷаҳоне, ки ба умед ва муҳаббат ниёз дорад, қаҳрамон бошем. Бигзор ҳаёти онҳо илҳомбахш бошад, то бо беайбӣ ва далерона зиндагӣ кунанд, зеро медонанд, ки дар Худо ҳама чиз имконпазир аст.
Аз ин рӯ, ман шуморо даъват менамоям, ки рӯҳи ин қаҳрамонони Китоби Муқаддасро қабул кунед ва ба онҳо иҷозат диҳед, ки ҳаёти мо, ҷомеаҳои мо ва ҷаҳони моро тағир диҳанд. Боварӣ дорам, ки мо ҷанбаи нави имонро кашф хоҳем кард ва дар таърихи худ шоҳиди садоқати Худо хоҳем буд.
Пас, пеш равед, бо роҳи «Қаҳрамонони Китоби Муқаддас» биравед ва бигзор намунаи онҳо хислатҳои шуморо ташаккул диҳад ва имони шуморо мустаҳкам кунад! .