Хуш омадед ба ин мақола дар бораи тафовут байни илм ва дин!Дар ҷаҳони имрӯза, ки гуногунрангии андеша ва эътиқод хеле васеъ аст, фаҳмидани тафовут байни ин ду соҳаи бунёдии ҳаёти одамон муҳим аст. Аз нуқтаи назари пасторалӣ ва бо як оҳанги бетараф, мо дар бораи он, ки илм ва дин дар ҷомеа чӣ гуна ҳамзистӣ мекунанд ва хусусиятҳои фарқкунандаи онҳоро ва умумиятҳоеро, ки метавонанд моро ба ҳайрат оранд, меомӯзем. Ба мо дар ин саёҳати омӯзиш ва фаҳмиш ҳамроҳ шавед, ақлу дилҳои моро ба дурнамои нав кушоед. Биёед оғоз кунем!
Индекси мундариҷа
1. Пайдо ва ҳадафи илм ва дин: Таҳқиқи асосҳои онҳо
Илм ва дин дар таърихи башарият ду неруи тавоно буданд, ки ҳар кадоми онҳо пояҳо ва ҳадафҳои худро доранд. Дар ҳоле ки илм бар мушоҳида ва таҷриба барои кашф ва дарки ҷаҳони табиӣ асос ёфтааст, дин бар эътиқод ва пойбандӣ ба принсипҳои рӯҳонӣ, ки болотар аз воқеияти ҷисмонӣ аст, асос ёфтааст.
Пайдоиши илм ба Юнони Қадим, вақте ки файласуфон ба монанди Фалеси Милетӣ ба ҷустуҷӯи тавзеҳоти оқилона ва мантиқии падидаҳои табиат шурӯъ карданд. Дар тӯли садсолаҳо, ин ҷустуҷӯ инкишоф ва такмил ёфта, асосҳои илмӣ ва усули илмиеро, ки мо имрӯз медонем, ба вуҷуд овард. Мақсади илм фаҳмидани ҷаҳони объективӣ ва додани тавзеҳот дар асоси далелҳо ва далелҳои тасдиқшаванда мебошад.
Аз тарафи дигар, дин пайдоиши хеле қадимтар дорад ва дар шаклҳои гуногун дар фарҳангҳо ва замонҳои гуногун зоҳир шудааст.Ҳарчанд дин ба мушоҳидаҳои таҷрибавӣ ё далелҳои илмӣ асос наёфта бошад ҳам, ҳадафи он таъмини чорчӯбаи истинод барои тафсир” аст. ва маънои ҳаёт. Дин мекӯшад, ки ба саволҳои экзистенсиалӣ дар бораи ҳадафи мавҷудияти инсон, ахлоқ ва транссендентӣ посух диҳад.
2. Фарќиятњои асосии гносеологї байни илм ва дин
Тафовут дар усули дониш:
Илм ва дин ба ҷустуҷӯи дониш дигар хел муносибат мекунанд. Илм ба мушоҳида, тафаккури мантиқӣ ва таҳлили далелҳои эмпирикӣ асос ёфтааст. Усули илмиро барои таҳияи гипотеза, таҷриба ва ба даст овардани хулосаҳои дуруст истифода баред. Аз тарафи дигар, дин бар имон, ваҳйи илоҳӣ ва тафсири оятҳои муқаддас асос ёфтааст. Дониши онҳо тавассути эътиқод ва таҷрибаи рӯҳонӣ ба даст меояд.
Ҳадафҳои илм ва дин:
Илм мекӯшад бифаҳмад, ки чӣ тавр ҷаҳони физикӣ ва табиӣ тавассути таҳқиқот ва кашфи қонунҳо ва принсипҳои бунёдӣ чӣ гуна кор мекунад. Ҳадафи асосии он ҷустуҷӯи ҳақиқати объективӣ ва васеъ кардани дониши инсонист. Аз тарафи дигар, дин ҳамчун ҳадафи асосии худ ҷустуҷӯи маъно ва ҳадафи зиндагӣ дорад. Он мекӯшад бо транссендент робита барқарор кунад ва ба саволҳои мавҷудият дар бораи маънои ҳаёт, ахлоқ ва ахлоқ ҷавоб диҳад.
Нақши далелҳо:
Дар илм далелҳои эмпирикӣ барои дастгирӣ ё рад кардани назария ё фарзия муҳиманд. Олимон маълумот ҷамъоварӣ мекунанд ва таҷрибаҳои назоратшаванда мегузаронанд, то далелҳои қавӣ барои тасдиқи иддаои онҳо ба даст оранд. Аз тарафи дигар, дар дин далелҳо ба таҷрибаҳо ва ваҳйҳои шахсӣ асос ёфтаанд ва на ҳамеша ба таври объективӣ тафтиш карда мешаванд. Далелҳои динӣ субъективӣ буда, аз эътиқод ва таҷрибаи инфиродӣ вобаста аст.
3. Илм ҳамчун усули омӯзиши "ҳодисаҳои табиӣ" ва дин ҳамчун роҳи таҷриба кардани транссендент
Илм бо усули чиддии илмии худ ба омухтан ва дарки ходисахои табиие, ки моро ихота мекунад, диккат медихад. Тавассути мушохидахо, тачрибахо ва тахлили систематикй илм кушиш мекунад, ки конунхо ва принципхоеро, ки коинотро идора мекунанд, фахмад. Муносибати он ба далелҳои таҷрибавӣ асос ёфтааст, ки имкон медиҳад омӯзиши объективӣ ва такроршавандаи падидаҳои табиӣ.
Аз тарафи дигар, дин роҳи дигари таҷриба кардани транссендентро пешниҳод мекунад. Тавассути имон ва рӯҳонӣ, одамон бо илоҳӣ ва ғайритабиӣ робитаи амиқтар меҷӯянд. Дин ба мо имкон медиҳад, ки маъно ва ҳадафи мавҷудияти инсонро омӯзем, тасаллӣ, дастгирии ахлоқӣ ва роҳнамоии ахлоқӣ барои зиндагии пурмаъно ва пурмазмунро таъмин кунем.
Ҳарду равиш, илм ва дин, паҳлӯҳои гуногуни воқеияти инсониро баррасӣ мекунанд. Илм ба омӯзиши падидаҳои табиат ва дин ба ҷустуҷӯи транссендент таваҷҷӯҳ мекунад. Ҳарчанд онҳо дар методология ва равишҳои худ ба ҳам муқобил ба назар мерасанд, ҳарду барои омӯхтан ва фаҳмидани ҷаҳоне, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, воситаҳои арзишманд мебошанд. Бо эътироф ва эҳтиром кардани шаклҳои гуногуни дониш ва таҷриба, мо метавонем худро ҳамчун фард ғанӣ гардонем ва худро ба дурнамои мухталифе, ки инсоният пешкаш мекунад, кушоем.
4. Њамзистии илм ва дин дар љустуљўи љавобњои транссенденталї ва таљрибавї
Ҳамзистии илм ва дин дар тӯли таърих як мавзӯи баҳс буд ва дар ҷустуҷӯи посухҳое, ки аз таҷрибаи таҷрибавӣ фаротар аст, саволҳо ва мулоҳизаҳои зиёдеро ба вуҷуд овард. Ҳарду соҳа методология ва равиши худро доранд, аммо метавон гуфт, ки онҳо як ҳадаф доранд: фаҳмидан ва шарҳ додани ҷаҳони атроф. Усул ва дурнамои онхо гуногун бошад хам, мумкин аст, ки илм ва дин хамдигарро пурра карда, ба мо тасаввуроти мукаммалтар ва бойтар ба вокеият мебахшад.
Илм ба мушохида, тачриба ва тахлили чиддии маълумоти объективй асос ёфтааст. Ҷавобҳои таҷрибавӣ ва тасдиқшавандаро тавассути усули илмӣ ҷустуҷӯ кунед. Аз тарафи дигар, дин бар имон, ваҳйи илоҳӣ ва тафсири оятҳои муқаддас асос ёфтааст. Ҷавобҳои транссенденталиро ҷустуҷӯ кунед, ки аз доираи мушоҳидашаванда берунтаранд. Ҳарду равиш арзиши хоси худро доранд ва метавонанд ба мо дар фаҳмидани паҳлӯҳои гуногуни мавҷудияти инсон ва оламе, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, кӯмак расонанд.
Ҳамзистии илм ва дин ба мо имкон медиҳад, ки ҳам чизҳои моддӣ ва ҳам ғайримоддӣ кашф кунем.Дар ҳоле ки илм ба мо дар фаҳмидани падидаҳои табиат ва рушди пешрафтҳои технологӣ кӯмак мекунад, дин ба мо чаҳорчӯбаи ахлоқӣ ва ахлоқӣ, инчунин ҳисси ҳадаф ва маъно дар ҳаёти мо медиҳад. зиндаги мекунад. Ҳарду фанҳо метавонанд ба таври осоишта, бидуни ниёз ба инкор ё муқобилият ба ҳамдигар зиндагӣ кунанд. Бо ҳамгироии ҳам ҷанбаҳои эмпирикӣ ва ҳам транссенденталӣ дар ҷустуҷӯи ҷавобҳо, мо худро ба муколамаи ғанӣ мекушоем, ки моро ба омӯхтани мураккабии олам аз дидгоҳҳои гуногун даъват мекунад.
5. Мулоҳизаҳо дар бораи созгорӣ ва ихтилофи илму дин дар заминаҳои мухталифи таърихиву фарҳангӣ
Дар заминаҳои мухталифи таърихӣ ва фарҳангӣ иртиботи илм ва дин сабаби андеша ва баҳс шудааст. Дар тӯли садсолаҳо мавқеъҳо ва дидгоҳҳои мухталиф ҳамоҳангӣ ва ихтилофи ҳарду соҳаи дониши башариро равшанӣ меандозанд. Биёед баъзе мулоҳизаҳоро дар ин маврид дида бароем:
1. Гуногунии эътиқод ва ҷаҳонбинӣ: Илм ва дин ду шеваи мухталифи дарк ва дарки ҷаҳон ҳастанд ва ҳар кадоми онҳо метавонанд дар заминаҳои мухталиф ба ҳам мувофиқ бошанд. Дар баъзе фарҳангҳо, ин ду нуқтаи назар ба ҳам пайвастаанд ва ҳамдигарро пурра мекунанд, бо назардошти он, ки ҳар як қисми муҳими ҳақиқат саҳм дорад. Аз сӯйи дигар, дар бархе аз давраҳои таърих миёни ин ду ихтилоф ва танишҳо умдатан ба далели тафовути тафсирӣ ба вуҷуд омадааст.
2. Саҳми мутақобила дар пешрафти дониш: Бо вуљуди ихтилофњо ва ихтилофњое, ки ба вуљуд омадаанд, њам илм ва њам дин ба рушди дониши башар дар соњањои гуногун мусоидат кардаанд. Илм барои ходисахои табиат тавзехоти ампирикй ва катъй дода, ба пешрафти технология ва тиб имкон дод. Аз тарафи дигар, дин ба саволҳои транссенденталӣ ҷавоб дода, барои ҷомеа як чаҳорчӯбаи ахлоқӣ ва рӯҳонӣ фароҳам овардааст.
3. Вохурии илм ва дин: Дар ҷустуҷӯи муколамаи созанда байни илм ва дин зарур аст, ки эҳтиром ва ошкорбаёнӣ нисбат ба дидгоҳҳои гуногун инкишоф ёбад. Ҳарду соҳа асбобҳо ва методологияҳои арзишманд барои ҳалли масъалаҳои гуногун доранд. Эътироф кардани он, ки илм ва дин метавонанд якдигарро пурра кунанд, гарчанде ки ҳадаф ва усулҳои онҳо гуногунанд, ба мо имкон медиҳад, ки ба дарки пурратар ва ғании воқеияте, ки моро иҳота кардааст, ҳаракат кунем.
6. Ањамияти муколама ва эњтироми њамдигар байни олимон ва диндорон
Муколама ва эҳтироми мутақобилаи олимон ва диндорон барои мусоидат ба ҳамдигарфаҳмӣ ва ҳамкорӣ дар ҷомеаи мо муҳим аст. Дар ҷаҳоне, ки илм ва дин аксар вақт ҳамчун муқобил қабул карда мешаванд, дар хотир доштан муҳим аст, ки ҳарду ба саволҳои асосӣ дар бораи коинот ва мавҷудияти мо ҷавоб меҷӯянд. Ба ҷои тамаркуз ба фарқиятҳо, зарур аст, ки забонҳои муштарак пайдо кунем ва пулҳое созем, ки ба мо имкон медиҳанд, ки якҷоя омӯхта ва рушд кунем.
Вакте ки олимон ва диндорон барои сухбат нишинанд, ин барои мубодилаи афкори ганй рох мекушояд. Ҳарду гурӯҳ дониш ва дурнамои беназир доранд, ки метавонанд якдигарро пурра кунанд. Тавассути муколама метавон роҳҳои нави дидан ва дарки воқеиятро пайдо кард ва ба ин васила байни ақли илмӣ ва эътиқоди динӣ пуле бунёд кард.
Эҳтироми мутақобила барои нигоҳ доштани муколамаи созанда байни олимон ва диндорон муҳим аст. Эътироф ва қадр кардани фарқиятҳо дар бархӯрд ва эътиқодҳо барои фароҳам овардани муҳите муҳим аст, ки дар он ҳама эҳсоси шунидан ва эҳтиром дошта бошанд. Гарчанде ки мо ақидаҳои гуногун дошта метавонем, муҳим аст, ки дар хотир дошт, ки ҳамаи мо ҳақиқат ва ҳикматро меҷӯем. Бо амалӣ намудани эҳтироми мутақобила, мо метавонем худро ба дурнамои нав кушоем ва ба сӯи ҷомеаи таҳаммулпазиртар ва фаҳмо ҳаракат кунем.
7. Тавсияњо барои пешбурди равобити созандаи илм ва дин дар љомеаи имрўза
Дар ҷомеаи кунунии мо муносибати илм ва дин метавонад боиси ташаннуҷ ва низоъҳои нолозим гардад. Бо вуҷуди ин, имкон дорад, ки ҳамзистии созгоронаи байни ин ду кишвар, ташвиқ ба муколамаи ошкоро ва эҳтиромона мусоидат кунад. Дар ин ҷо мо ба шумо якчанд тавсияҳоро барои ноил шудан ба ин пешниҳод мекунем:
1. Пешбурди таҳсилоти илмӣ ва динӣ: муҳим аст, ки ҳам илм ва ҳам дин ба андозаи дуруст дарк шаванд. Пешбурди таҳсиле, ки ҳарду ҷанбаро дар бар мегирад, омӯзиши асосҳои илмӣ, инчунин арзишҳо ва таълимоти динӣ, ба одамон имкон медиҳад, ки фаҳмиши васеътар ва эҳтироми ҳарду фанро дошта бошанд.
2. Аз муқовимат канорагирӣ кунед ва заминаҳои умумиро ҷустуҷӯ кунед: Ба ҷои тамаркуз ба фарқиятҳо, мо бояд заминаи умумиро байни илм ва дин ҷустуҷӯ кунем. Ҳарду мекӯшанд, ки ҷаҳонро дарк кунанд ва ба он маъно диҳанд, бинобар ин метавон соҳаҳои конвергенсияро пайдо кард. Таваҷҷӯҳ ба ин ҷанбаҳои муштарак метавонад ба коҳиши низоъ ва мусоидат ба равобити созанда мусоидат кунад.
3. Эҳтиром ва таҳаммулпазириро тарғиб кунед: Ҳам илм ва ҳам дин ҷузъҳои муҳими таҷрибаи инсонӣ ҳастанд ва сазовори эҳтиром ҳастанд. Мо бояд нисбат ба эътиқод ва урфу одатҳои динии дигарон муносибати таҳаммулпазирӣ дошта, далелҳои илмиро дар асоси мушоҳида ва усули илмӣ қабул кунем. Эътироф кардани гуногунии таҷрибаҳо ва дурнамо ба мо имкон медиҳад, ки ҷомеаи фарогиртар ва эҳтиромонаро бунёд кунем.
Хулоса, тарғиби равобити созандаи илму дин дар ҷомеаи имрӯза бархӯрди ошкоро, эҳтиромона ва таҳаммулпазириро тақозо мекунад. Арзёбии ҳам донишҳои илмӣ ва ҳам эътиқоди динӣ, пешбурди таҳсилоти ҳамаҷониба ва ҷустуҷӯи манзараҳои муштарак ба мо имкон медиҳад, ки ихтилофҳоро бартараф кунем ва муколамаи ғанӣ эҷод кунем.+j
8. Одоб дар илм ва дин: нуктаҳои вохӯрӣ ва ихтилофҳои назаррас
Муносибати ахлоқ, илм ва дин дар тӯли таърих мавзӯи баҳс ва мулоҳизаҳо буд.Ҳарду фанҳо, илм ва дин, ба таҳқиқ ва дарки ҷаҳони атрофи мо нигаронида шудаанд, аммо аз дидгоҳҳои гуногун ва усулҳои гуногун. Сарфи назар аз тафовутҳои онҳо, нуктаҳои умумӣ ва фарқиятҳои назаррас мавҷуданд, ки қобили таҳлиланд.
Яке аз нуктаҳои вохӯрии ахлоқ дар илм ва дин дар аҳамиятест, ки ҳарду ба арзиши ҳаёт нисбат медиҳанд. Њаёти инсон њам аз нигоњи илмї ва њам аз нигоњи динї арљ ва муќаддас дониста мешавад. Ҳарду фан эътироф мекунанд, ки инсон як мавҷуди шаъну шараф аст ва дар ҳама ҷиҳатҳо сазовори эҳтиром аст.
- Нуқтаи дигари вохӯрии ахлоқ дар илм ва дин ин пойбандӣ ба манфиати умумӣ мебошад. Чи ахлоки илмй ва хам ахлоки динй манфиат ва инкишофи умуми башариятро меҷӯяд. Ҳарду ба таблиғи арзишҳои бунёдӣ, аз қабили адолат, ҳамбастагӣ ва эҳтиром ба дигарон пайравӣ мекунанд.
- Бо вуҷуди ин, байни ахлоқ дар илм ва дин низ фарқиятҳои назаррас мавҷуданд. Яке аз онҳо муносибати мақомот аст. Дар ҳоле ки илм барои тасдиқи иддаъои худ ба далел ва усули илмӣ такя мекунад, дин ба имон ва ваҳйи илоҳӣ такя мекунад. Ин фарқиятҳои бунёдӣ дар равиши гносеологӣ метавонанд боиси ташаннуҷ ва баҳсҳо дар ҷустуҷӯи ҷавобҳои ахлоқӣ ба чолишҳои муосир шаванд.
Хулоса, ахлоқ дар илм ва дин ду фанест, ки "нигарониҳо ва ҳадафҳои" муштарак доранд, ба монанди арзиши ҳаёт ва манфиати умумӣ. Бо вуҷуди ин, дар муносибат ва салоҳият тафовути ҷиддӣ вуҷуд дорад. Тавассути муколама ва эҳтироми мутақобила метавон нуқтаҳои конвергенсияро пайдо кард, ки ба мо имкон медиҳанд, ки диди ахлоқиро ғанӣ гардонем ва ба некӯаҳволии инсон дар тамоми он мусоидат кунем.
9. Нақши маориф дар ҳамгироии донишҳои илмӣ ва динӣ
Маориф дар ҳамгироии донишҳои илмӣ ва динӣ нақши бунёдӣ дорад. Бо пешниҳоди равиши фарогир, мо мекӯшем, ки ба даст овардани дониш дар ҳарду соҳа мусоидат кунем ва эътироф кунем, ки онҳо ҳамдигарро истисно намекунанд, балки онҳо метавонанд ҳамдигарро пурра ва ғанӣ гардонанд.
Дар соҳаи маориф таблиғи муколама ва ошкорбаёнӣ ба дурнамои гуногун муҳим аст. Илм ва дин ба саволҳои бунёдӣ дар бораи пайдоиши коинот, мавҷудияти инсон ва ҳадафи зиндагӣ ҷавоб медиҳанд. Омӯзиши ҳарду равиш бояд ба донишҷӯён имкон диҳад, ки шабоҳатҳо ва фарқиятҳоро омӯзанд, онҳоро ташвиқ кунад, ки аз нуқтаи назари интиқодӣ андеша кунанд ва хулосаҳои худро ба даст оранд.
Ҳангоми таълими донишҳои илмӣ ва динӣ омӯзгорон бояд ба эътиқод ва эътиқоди мухталифи донишҷӯён ҳассос ва эҳтиром дошта бошанд. Бояд қайд кард, ки таълим на барои таҳмил кардани як ҳақиқати мутлақ, балки барои фароҳам овардани воситаҳои зарурӣ барои донишҷӯён барои ташаккули фаҳмиш ва фаҳмиши худ. Тавассути таҳкими эҳтироми мутақобила ва муколамаи созанда, таҳсилот метавонад ҳамчун пуле байни ду олами ба назар муқобил хизмат кунад ва ба донишҷӯён имкон диҳад, ки зебоӣ ва мураккабии ҳам илм ва ҳам динро қадр кунанд.
10. Бартараф кардани қолабҳо ва таассубҳо: арзёбии гуногунии дидгоҳҳо дар муколамаи илм ва дин
Дар рохи муколамаи хамкории илм ва дин аз стереотипхо ва таассуфхое, ки ин муносибатро махдуд кардаанд, бартараф кардан лозим аст. Арзёбии гуногунии дурнамоҳо ба мо имкон медиҳад, ки мулоҳизаҳои худро ғанӣ гардонем ва асрори коинотро беҳтар дарк кунем.Бо эътироф ва эҳтироми усулҳои гуногуни бархӯрд ба илм ва дин, мо иттиҳодияеро инкишоф медиҳем, ки он ба мо имкон медиҳад, ки ба сӯи якҷоя пеш равем. фаҳмиши пурратар.
Дар ин муколама ба умумиятҳои содда ё беэътиноии мавқеъҳои мухолиф наафтидан муҳим аст. Баръакс, мо бояд дилу шуури худро кушоем, ки ба овозахо ва фикру мулохизахои гуногуне, ки дар ин мачлис баён карда мешаванд, гуш дихем. Гуногунии дурнамо моро водор мекунад, ки ба эътиқоди худамон шубҳа кунем ва эътироф кунем, ки ҳақиқат метавонад бо тарзҳои гуногун зоҳир шавад. Бо эҳтиром ва қадр кардани ин фарқиятҳо, мо метавонем нуқтаҳои наздикшавӣ пайдо кунем ва пулҳое созем, ки робитаи байни илм ва динро мустаҳкам мекунанд.
Мо ба гуногунии нуктаи назар дар муколамаи илм ва дин бахо дода, дари диди ганйтару ганйтар аз вокеиятро мекушоем. Мо дарк мекунем, ки роҳи ягонаи дарки ҷаҳон вуҷуд надорад ва донишҳои илмӣ ва маънавӣ метавонанд бидуни инкори ҳамдигар якҷоя зиндагӣ кунанд. Бо фарогирии гуногунрангӣ, мо муҳити мусоидро барои рушди шахсӣ ва коллективӣ фароҳам меорем, ки дар он ҳар як овоз метавонад дар ҷустуҷӯи ҷавобҳо ва кашфи асрори дар атрофи мо иҳоташуда саҳми арзанда гузорад.
11. Ҷустуҷӯи мувозинат байни ақл ва эътиқод: Тавассути пурракунӣ ё мустақилият?
Ҷустуҷӯи мувозинат байни ақл ва эътиқод барои онҳое, ки мекӯшанд муносибати худро бо илоҳӣ дарк кунанд ва зиндагӣ кунанд, як мушкили доимӣ аст. Дар тӯли садсолаҳо баҳс карда мешуд, ки оё ин ҷустуҷӯ метавонад тавассути мукаммал ё мустақилияти ин ду ҷанбаи асосии таҷрибаи инсонӣ ба даст оварда шавад.
Бархе аз ин ақида дифоъ мекунанд, ки ақл ва имон ду роҳи гуногун, вале якдигар ба сӯи ҳақиқат ҳастанд ва ақлро абзори беҳтарин барои таҳқиқ ва таҳлили ҷаҳон ва падидаҳои иҳотакардаи мост. Аз тарафи дигар, имон ҳисси маъно ва иртиботро бо транссендент таъмин мекунад. Якҷоя, ақл ва имон метавонанд фаҳмиши моро ғанӣ гардонанд ва муносибати моро бо илоҳӣ амиқтар созанд.
Аз тарафи дигар, касоне низ ҳастанд, ки баҳс мекунанд ақл ва имон мустақилона кор мекунанд. Тибқи ин дидгоҳ, ақл ба ҷанбаҳои моддӣ ва санҷидашаванда маҳдуд аст, дар ҳоле ки имон бо масъалаҳои рӯҳӣ ва метафизикӣ, ки болотар аз мантиқ ва тафаккури сирф инсонӣ ҳастанд, сарукор дорад. Ҳар яке доираи амали худро дорад ва набояд бо ҳамдигар омехта ё зиддият кунад.
12. Илм ва дин ҳамчун сарчашмаҳои илҳом барои некӯаҳволӣ ва фаротарии инсон
Аз сабаби ҷустуҷӯи хоси онҳо дар бораи ҷаҳон ва мавҷудият, ҳам илм ва ҳам дин дар тӯли таърих сарчашмаҳои бепоёни илҳом барои некӯаҳволӣ ва фаротарии инсон буданд. Ҳарду фан, гарчанде ки дар равиш ва усулҳои худ фарқ мекунанд, маҷмӯи принсипҳо, арзишҳо ва таълимотҳоро пешниҳод мекунанд, ки метавонанд ба мо дар пайдо кардани маъно ва ҳадаф дар ҳаёти мо кӯмак расонанд. Биёед бубинем, ки ин ду манбаъ чӣ гуна метавонанд моро дар ҷустуҷӯи некӯаҳволӣ ва фаромарзӣ ғанӣ гардонанд ва роҳнамоӣ кунанд.
1. Илм: Илм бо равиши мантиқӣ ва таҷрубаи худ ба мо донише бар пояи далел ва мушоҳидаҳо медиҳад. Тадкикоти илмии олами табиат ба мо имкон медихад фахмем, ки конунхои физика, химия, биология ва бисьёр дигар фанхо чй тавр амал мекунанд. Ин ба мо воситаҳоро барои беҳтар кардани сифати зиндагӣ ва некӯаҳволии ҷисмонии мо пешниҳод мекунад, ба монанди табобатҳои инноватсионии тиббӣ ва технологӣ. Илова бар ин, илм моро дар як контексти кайҳонӣ ҷойгир мекунад ва ба мо васеъ ва пайвастагии коинотро нишон медиҳад, ки ба ҳайрат ва фурӯтании мо бармеангезад.
2. Дин: Аз замони пайдоиши башарият, дин як манбаи ҳидоятҳои рӯҳонӣ ва ахлоқӣ буд. Таълимоти динӣ моро даъват мекунад, ки дар бораи амалҳои худ мулоҳиза ронем ва қарорҳое қабул кунем, ки арзишҳои шафқат, муҳаббат ва адолатро инъикос кунанд. Анъанаҳои динӣ ба мо расму оинҳои амиқ, амалия ва таълимотро пешниҳод мекунанд, ки ба мо дар пайдо кардани ҳисси ҳадаф дар ҳаёти худ кӯмак мекунанд. Дин инчунин метавонад дар замонҳои душвор тасаллӣ ва дастгирии эмотсионалӣ диҳад ва ба мо бо чизи бузургтар аз худамон пайваст шавад.
Ҳам илм ва ҳам дин иқтидори моро илҳом бахшидан ва зиндагии моро бо роҳҳои гуногун ғанӣ гардонидан доранд. Новобаста аз он ки тавассути донишҳои илмӣ, ки сифати зиндагии моро беҳтар мекунад ва ё таълимоти динӣ, ки моро ба сӯи фарорасии рӯҳонӣ ҳидоят мекунанд, ҳарду сарчашмаҳои илҳом метавонанд ҳамзист ва ҳамдигарро пурра кунанд. Дар ниҳоят, ҳар як фард озод аст, ки тавозуни худро дар байни илм ва дин кашф кунад ва пайдо кунад ва аз ҳарду истифода барад, то ба некӯаҳволӣ ва фаротарии худ дар ин таҷрибаи беназири инсонӣ ноил шавад.
Саволу ҷавоб
Савол: Фарқи асосии байни илм ва дин чист?
Посух: Илм ва дин ду мазхабест, ки дар шинохти чахон ва вучуди мо бархурдхои мухталиф доранд. Фарқи асосӣ дар усулҳо ва ҳадафҳои онҳост. Илм мекӯшад, ки падидаҳои табииро тавассути мушоҳида, таҷриба ва тасдиқи таҷрибавӣ шарҳ диҳад, дар ҳоле ки дин бар эътиқод, эътиқод ба мавҷудоти олӣ ва ваҳйҳои илоҳӣ асос ёфтааст.
Савол: Далел дар илм ва дин чӣ нақше дорад?
Љавоб: Дар илм далелњо асосї мебошанд, зеро чунин мешуморанд, ки назария ё фарзия танњо дар њолате дуруст буда метавонад, ки он бо далелњои таљрибавии санљидашаванда собит шавад. Баръакс, дин эътиқоди худро бар эътиқод асос мекунад, ки ин як ӯҳдадории шахсӣ ва эҳсосӣ бидуни ниёз ба далелҳои илмӣ аст. Барои мӯъминон таҷрибаҳои динӣ ва ваҳйҳои илоҳӣ далели имони онҳост.
Савол: Оё илм ва дин бо ҳам вуҷуд дошта метавонанд?
Ҷавоб: Ҳарчанд илм ва дин барои дарки ҷаҳон бархӯрдҳои гуногун доранд, аммо бо ҳам тинҷ зистани онҳо имконпазир аст. Бисёр одамон мувофиқатро байни ҳарду ҷанбаи ҳаёти худ пайдо мекунанд ва боварӣ доранд, ки илм чӣ гуна таҳқиқ мекунад ва дин бо сабабҳо сарукор дорад. Бархе аз донишмандон низ муъминанд ва дар илм як роҳи ба ҳайрат омадан аз мураккабӣ ва зебоии оламро мебинанд.
Савол: Оё байни илм ва дин ихтилоф вуҷуд дорад?
Ҷавоб: Баъзан дар байни илм ва дин ихтилофҳо ба амал меоянд, пеш аз ҳама, вақте ки дидгоҳҳои онҳо дар масъалаи муайян гуногун аст. Мисоли классикӣ баҳс дар бораи пайдоиши коинот ва рушди ҳаёт дар рӯи замин аст. Аммо бояд гуфт, ки ин ихтилофот ногузир нестанд ва бисёре аз диндорон ва олимон роҳҳои мувофиқ кардани эътиқоди динии худро бо кашфиётҳои илмӣ пайдо мекунанд.
Савол: Мавқеи калисо дар бораи илм чӣ гуна аст?
Чавоб: Масалан, калисои католикй нисбат ба илм мавкеи ошкоро пеш гирифта, ахамияти онро дар фахмиш ва пешрафти инсоният эътироф кардааст. Попи Рум Франсиск аҳамияти илмро дар ғамхорӣ ба муҳити зист таъкид кард ва ба муколамаи судманд байни илм ва имон даъват кард. Аммо, ҳар як дин метавонад дар робита ба илм ва таълимоти он равишҳои гуногун дошта бошад.
Нуқтаҳои асосӣ
Хулоса, тафовути илм ва дин дар тӯли таърихи башарият мавриди баҳсҳои шадид қарор гирифтааст. Дар ҳоле ки илм ба мушоҳида, таҷриба ва таҳлили оқилона асос ёфтааст, дин ба эътиқод, эътиқод ба транссенденталӣ ва садоқат ба илоҳӣ ё қудрати олӣ тамаркуз мекунад.
Бояд эътироф кард, ки ҳам илм ва ҳам дин дар ҳаёти одамон ва дарки ҷаҳони гирду атрофи мо нақши бунёдӣ доранд.Илм ба мо дониши таҷрибавӣ медиҳад ва ба мо имкон медиҳад, ки аз ҷиҳати технологӣ пешрав шавем, дар ҳоле ки дин тасаллии рӯҳонӣ ва ҳисси ҳадаф ва фаротариро таъмин мекунад. .
Муҳим аст, ки ҳам илм ва ҳам динро эҳтиром ва қадр кунем ва эътироф кунем, ки ҳар як вазифаи худро дар ҷомеа иҷро мекунад. Илм ва дин ҳатман истисно нестанд, балки метавонанд бо ҳам зиндагӣ кунанд ва ҳамдигарро пурра кунанд.
Дар ниҳоят, қарори эътимод ба илм, дин ё ҳарду аз нуқтаи назари шахс вобаста аст. Ҳар як шахс ҳақ дорад бо роҳи худ равад ва мувозинати худро дар байни ақл ва рӯҳонӣ пайдо кунад.
Аз ин лиҳоз, мусоидат ба муколамаи созанда ва эҳтироми мутақобилаи олимону диндорон, мусоидат ба фаҳмиши бештар ва таҳаммулпазирӣ нисбат ба шаклҳои гуногуни дониш ва эътиқод муҳим аст.
Дар ниҳоят, сарфи назар аз тафовутҳо, ҳам илм ва ҳам дин мекӯшанд ба саволҳои амиқи мо ҷавоб диҳанд ва мавҷудияти моро маънидод кунанд. Ба ҷои он ки кӯшиш кунем, ки якеро ба нафъи дигаре бартарӣ диҳем, мо метавонем заминаҳои умумие пайдо кунем, ки ҳарду перспектива якдигарро ғанӣ мегардонанд ва ба мо имкон медиҳанд, ки ба дараҷаи бештари ҳамгироӣ ва ҳамоҳангӣ дар ҳаёти мо ноил гардем.